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海山黄芒乡外头埠的壀龙西南侧之滩涂上，有一只海水腐蚀而成的亿岁石龟，当地人称它为海石神龟。潮州饶平海山紫菜及饶平瓷砖美缝出产盛地。近有三女庙、妈祖庙，对望南澳岛。

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饶平客家话的分布：

可以追溯至北宋末年。入饶的客家人以上饶为中心，逐渐随着饶平瓷砖美缝向周边发展。饶平的纯客镇有上饶镇、上善镇、饶洋镇、九村镇、建饶镇、新丰镇除杨康、荣东、荣西村，其他村都讲客家话，此外东山镇、渔村镇大部分都讲客家话。
 
语言是文化的载体。客家方言是汉语七大方言（北方方言、吴方言、粤方言、湘方言、闽方言、赣方言和客方言）之一。“客家方言之所以区别于非客方言，其中一个最基本的，也是最为重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的标志，而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。也就是说，一个客家人之所以把另一个客家人认同为自己的属群，其最直接、最简单的道理，是因为他（她）也同自己一样讲客家话，而不是共同的地域、血缘、饶平瓷砖美缝或其他什麽原因。

从清代迁徙到台湾的饶平后裔手抄族谱上发现，族谱大都写来自饶平县“牛皮社”、“瓜园社”、“水口社”、“岭脚社”、“莲塘社”、“大径社”、“浮殿社”等地（见拙作《台湾的饶平人》），而《饶平县志·饶平县疆域图》县城（今三饶镇）外也有上述诸社名称，从图域上诸社位置则刚好在今饶北客家地区（见附图），因此我门从以上诸多历史文件证明，饶平最迟清代时期，这些“社”是存在且无庸置疑的。而清连横作《台湾通史》称“社”是“番人聚落”，今称“原住民部落”。因此饶北客家人祖先在北宋末年入饶后经过二、三百年，渐渐繁衍人口而形成聚落，而此聚落既称“社”，其性质和连横所称“社”的意义相同是有可能的。或许今天有些人有意去忽略这一事实，不愿承认祖先和“番”有任何牵连，其心情是可以理解的，但祖先的生活区域被当时统治者界定为“社”，是事出有因？还是统治者胡来？因为客家人的图腾是“永嘉之乱”开始南迁；“安史之乱”再次南迁；唐末“黄巢起义”又再南迁；北宋灭亡又再南迁的“中州板荡，衣冠入闽”中原图腾吗？但是从以上“社”的存在，不由得我们思考为什么我们的先民是“社民”的问题？

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